Comentário Exegético Profundo da Leitura Bíblica em Classe

Tito 1:1-9

TITO 1:1 – “Paulo, servo de Deus, e apóstolo de Jesus Cristo, segundo a fé dos eleitos de Deus, e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade;”

CONTEXTO HISTÓRICO-CULTURAL

Esta carta foi escrita por Paulo a Tito, seu cooperador, deixado na ilha de Creta para organizar a igreja local (cf. Tito 1:5). A cultura cretense era conhecida por sua corrupção moral e mentiras constantes (cf. Tito 1:12). Nesse ambiente hostil à verdade, Paulo introduz sua carta com uma poderosa definição de identidade e missão apostólica, conectando autoridade, doutrina e ética.

A epístola foi escrita provavelmente entre 63-65 d.C., após as viagens missionárias descritas em Atos. A comunidade cristã em Creta precisava de liderança sólida, baseada na sã doutrina e na prática piedosa.

ANÁLISE TEXTUAL

“Paulo, servo de Deus”. A palavra servo aqui é δοῦλος (doûlos) – uma das palavras-chave que analisaremos a seguir. Diferente de um termo casual, “servo” carrega uma conotação de escravidão voluntária, submissão total e obediência incondicional. Paulo não apenas serve a Deus, ele pertence a Deus, o que reforça sua autoridade e identidade. Interessante: Aqui Paulo se denomina “servo de Deus”, algo raro em suas epístolas. Normalmente ele usa “servo de Cristo”. O uso aqui ressalta a autoridade profética, como nos antigos profetas do AT (cf. Deuteronômio 34:5), e estabelece o paralelo entre o Antigo e o Novo Testamento.

“e apóstolo de Jesus Cristo”. Paulo aqui reivindica a comissão divina apostólica, ou seja, enviado com autoridade para ensinar, organizar e doutrinar. O termo apóstolo (ἀπόστολος – apóstolos) indica alguém comissionado por outrem com autoridade delegada. Não é título de honra, mas de missão e responsabilidade.

“segundo a fé dos eleitos de Deus”. A preposição “segundo” (κατὰ – kata) indica a conformidade com um padrão. A missão de Paulo é alinhada com a fé dos eleitos, ou seja, ele trabalha para edificar e afirmar a fé daqueles que foram escolhidos por Deus – aqui encontramos uma forte ênfase na doutrina da eleição, como vista em Romanos 8:33 e Efésios 1:4-5. A fé aqui é tanto objetiva (o conteúdo doutrinário) quanto subjetiva (a confiança no Senhor). Paulo não prega novidades; ele confirma a fé conforme a revelação recebida.

“e o conhecimento da verdade, que é segundo a piedade”. Aqui temos a segunda palavra-chave: ἐπίγνωσις (epígnōsis) – traduzida como “conhecimento”, mas com profundidade adicional: trata-se de conhecimento pleno, relacional e transformador. Não é apenas saber, mas conhecer com implicações éticas e espirituais. A “verdade” (ἀλήθεια – alētheia) aqui não é filosófica, mas revelada por Deus em Cristo (João 14:6). E essa verdade está conforme a piedade (εὐσέβεια – eusebeia), ou seja, ela produz vida santa, transformação moral e adoração genuína.

Teologia prática: Em Tito, Paulo insiste que a doutrina correta sempre leva à prática correta. Conhecimento sem piedade é estéril, e piedade sem verdade é enganosa.

PALAVRAS-CHAVE

δοῦλος (doûlos). Significado: Escravo, servo, aquele que pertence a outro. Paulo se apresenta como alguém completamente rendido à vontade de Deus, sem interesses próprios.

• A liderança espiritual começa com submissão, não com ambição (cf. Filipenses 2:7; Romanos 1:1).
• Todo crente deve se ver como “servo” de Deus – essa é a base da identidade cristã (1 Coríntios 6:19-20).

ἐπίγνωσις (epígnōsis). Significado: Conhecimento profundo, relacional, pleno. O objetivo da pregação apostólica é levar os eleitos à verdade que transforma, não à mera informação teológica. A ἐπίγνωσις deve gerar εὐσέβεια (piedade) – ou seja, uma vida que reflete o caráter de Cristo. Essa palavra aparece frequentemente nas epístolas pastorais como antídoto contra heresias (cf. 2 Timóteo 2:25; Filemom 6).

Tito 1:1 não é apenas um verso introdutório é uma declaração teológica condensada da missão de Paulo, um sumário de sua vida entregue ao serviço do Deus vivo. Em uma cultura decadente como a de Creta (e, ouso dizer, como a de hoje), precisamos de servos que conheçam a verdade, vivam com piedade, e conduzam os eleitos à plenitude de Cristo.

TITO 1:2 – “Em esperança da vida eterna, a qual Deus, que não pode mentir, prometeu antes dos tempos dos séculos;”

ANÁLISE TEXTUAL

“Em esperança da vida eterna”. O termo “esperança” aqui traduz o grego ἐλπίς (elpís), uma das palavras-chave deste verso. No Novo Testamento, ἐλπίς não é um desejo incerto, como no uso moderno (“espero que aconteça…”), mas uma certeza fundamentada na fidelidade de Deus. É a antecipação confiante daquilo que Deus prometeu. Essa esperança está ancorada na vida eterna (ζωὴν αἰώνιον – zōēn aiōnion), não como um conceito abstrato, mas como uma realidade escatológica concreta, garantida pela ressurreição de Cristo. A vida eterna é mais do que duração infinita – é a qualidade de vida divina, a participação contínua na comunhão com Deus (cf. João 17:3).

“a qual Deus, que não pode mentir”. Aqui temos uma poderosa declaração teológica sobre o caráter imutável e veraz de Deus. O grego emprega a expressão ὁ ἀψευδὴς Θεός (ho apseudḗs Theós), ou seja, “o Deus que não pode mentir”. A palavra-chave aqui é ἀψευδής (apseudḗs), formada pela partícula α (negação) + ψευδής (mentiroso), e significa “incapaz de mentir, absolutamente verdadeiro”. Isso reforça a inerrância e infalibilidade das promessas divinas. Deus não apenas não mente – Ele não pode mentir. Sua natureza é essencialmente veraz, e isso é fundamento da esperança cristã.

“prometeu antes dos tempos dos séculos”. A ação de prometer vem do verbo grego ἐπαγγέλλομαι (epangéllomai), indicando não apenas uma promessa verbal, mas um compromisso soberano e voluntário. Essa promessa foi feita “antes dos tempos eternos” (πρὸ χρόνων αἰωνίων – pro chrónōn aiōníōn), uma expressão que aponta para os decretos eternos de Deus, antes mesmo da criação.

PALAVRAS-CHAVE

ἐλπίς (elpís). Significado: Esperança firme, expectativa confiante. O cristão vive no presente com os olhos voltados para o futuro certo. A esperança bíblica alimenta a perseverança e a santidade (cf. 1 João 3:3). Em Tito 1:2, é a certeza da vida eterna, não baseada em méritos humanos, mas na promessa de Deus.

ἀψευδής (apseudḗs). Significado: Incapaz de mentir, absolutamente verdadeiro. A base da fé cristã não é uma filosofia, mas o caráter fiel de Deus. Isso fornece segurança doutrinária e confiança existencial: o que Deus disse, Ele fará (cf. Números 23:19; Hebreus 6:18). Uma igreja saudável deve fundamentar sua teologia nas promessas eternas e imutáveis de Deus.

O versículo ecoa a estabilidade da soteriologia: salvação baseada na promessa eterna, garantida pela veracidade divina, e aplicada àqueles que vivem com os olhos na esperança futura. Uma verdadeira ancoragem da alma (cf. Hebreus 6:19).

TITO 1:3 – “Mas a seu tempo manifestou a sua palavra pela pregação que me foi confiada, segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador;”

ANÁLISE TEXTUAL

“Mas a seu tempo manifestou a sua palavra”. A expressão “a seu tempo” traduz o grego καιροῖς ἰδίοις (kairoîs idíois) — ou seja, “nos tempos próprios”, momentos determinados por Deus. Isso denota que Deus tem o controle soberano sobre o tempo de revelação, e que Ele age segundo seu plano eterno (cf. Gl 4:4). A ação de “manifestar” vem do verbo grego φανερόω (phaneróō) — e aqui encontramos a primeira palavra-chave do verso. O significado básico é “tornar visível, revelar, deixar claro”. Deus não apenas prometeu, mas tornou visível sua palavra por meio da pregação apostólica. Observação: A Palavra aqui não é apenas informação, mas a mensagem redentora de Deus revelada no tempo certo (cf. Rm 16:25-26).

“pela pregação que me foi confiada”. A palavra “pregação” traduz o termo grego κήρυγμα (kḗrygma) — segunda palavra-chave do versículo. Este vocábulo não se refere apenas ao ato de falar, mas ao conteúdo central da mensagem proclamada, especialmente a mensagem do evangelho de Cristo crucificado e ressuscitado. Paulo diz que esse kḗrygma lhe foi confiado, usando o verbo πιστεύω (pisteúō) em sua forma passiva implícita — isto é, ele recebeu a missão como depositário fiel da verdade revelada (cf. 1 Co 9:17; 1 Tm 1:11). Essa pregação não é de iniciativa humana, mas está sujeita ao “mandamento de Deus”, ou seja, autoridade divina.

“segundo o mandamento de Deus, nosso Salvador”. A expressão final do verso mostra que o envio e a pregação de Paulo ocorrem por ordem direta de Deus, aqui chamado de “nosso Salvador”. É notável o título “Salvador” (σωτήρ – sōtḗr) sendo aplicado a Deus Pai (e não apenas ao Filho), mostrando uma unidade redentora na Trindade. A pregação apostólica não é mera vocação religiosa, mas um cumprimento do decreto soberano de Deus.

PALAVRAS-CHAVE

φανερόω (phaneróō). Significado: Tornar visível, revelar, manifestar claramente. A promessa feita por Deus (v.2) não ficou oculta; ela foi revelada no tempo certo. Deus atua soberanamente e manifesta sua vontade no tempo oportuno (cf. 1 Tm 6:15). A revelação da Palavra é obra divina, não conquista humana.

κήρυγμα (kḗrygma). Significado: Proclamação pública, mensagem oficial, anúncio solene. Refere-se ao conteúdo essencial do evangelho: Cristo, sua morte, ressurreição e salvação (cf. Rm 10:8-17). O ministério de Paulo é descrito como comissão divina para proclamar essa mensagem (cf. 1 Tm 2:7). Toda verdadeira pregação deve ser fiel ao kḗrygma apostólico, sem acréscimos ou distorções.

Tito 1:3 apresenta uma poderosa declaração sobre a origem divina, o tempo perfeito e o meio eficaz pelo qual Deus revela sua Palavra ao mundo.

TITO 1:4 – “A Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum: Graça, misericórdia e paz, da parte de Deus Pai, e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador.”

ANÁLISE TEXTUAL

“A Tito, meu verdadeiro filho, segundo a fé comum”. QUEM FOI TITO? Foi um cristão gentio (não judeu), convertido por meio do ministério do apóstolo Paulo, que o considerava seu “filho na fé” (Tito 1:4). Ele foi um colaborador fiel de Paulo, conhecido por sua firmeza, maturidade espiritual e habilidade administrativa.

Tito atuou:

1. Como mensageiro e pacificador entre Paulo e a igreja de Corinto (2 Coríntios 7:6-7,13-15);
2. Como organizador da igreja em Creta, encarregado de estabelecer presbíteros e corrigir ensinos errados (Tito 1:5);
3. Como companheiro missionário, inclusive em viagens difíceis (Gálatas 2:1-3).
4. Não há registro de sua morte, mas a tradição cristã afirma que ele foi o primeiro bispo de Creta.

A palavra “verdadeiro” traduz o grego γνησίῳ (gnēsíōi) — nossa primeira palavra-chave. Ela denota algo legítimo, genuíno, autêntico, e é usada aqui para descrever o vínculo espiritual entre Paulo e Tito. Tito não era filho biológico, mas era filho espiritual legítimo, formado e guiado por Paulo na fé cristã.

A expressão “segundo a fé comum” (κατὰ κοινὴν πίστιν – kata koinēn pístin) indica que essa filiação espiritual não se baseia em afinidade pessoal, mas em uma fé compartilhada, a mesma fé que une todos os cristãos verdadeiros. A ênfase está na fé como o vínculo gerador de paternidade espiritual autêntica, e não apenas em relações afetivas ou institucionais.

“Graça, misericórdia e paz”

Essa tríade é frequentemente usada nas saudações paulinas. Aqui, vemos um acréscimo notável: além da graça (χάρις – cháris) e da paz (εἰρήνη – eirēnē), Paulo inclui misericórdia (ἔλεος – éleos). Essa palavra, geralmente mais presente nas epístolas pastorais, carrega um sentido profundo de compaixão ativa, bondade imerecida, socorro ao miserável. Essa inclusão possivelmente destaca o aspecto pastoral e compassivo do ministério cristão, sobretudo em tempos de luta doutrinária e discipulado intenso.

“da parte de Deus Pai, e da do Senhor Jesus Cristo, nosso Salvador”. Aqui há uma importante estrutura trinitária implícita: as bênçãos da fé procedem de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, colocados lado a lado em autoridade e essência. A expressão final — “nosso Salvador” — reforça a soteriologia cristocêntrica, ao mesmo tempo que, no verso anterior (v.3), esse título foi atribuído a Deus Pai. Isso evidencia a unidade entre Pai e Filho na obra da salvação.

PALAVRAS-CHAVE

γνησίῳ (gnēsíōi). Genuíno, verdadeiro, legítimo, autêntico. Paulo via Tito como fruto autêntico do evangelho, não apenas um assistente. A liderança espiritual deve nascer de relacionamentos profundos e legítimos na fé (cf. 1 Tm 1:2). Ser “genuíno” na fé é ser gerado pela Palavra e pelo Espírito (cf. Tg 1:18).

ἔλεος (éleos). Misericórdia, compaixão profunda que conduz à ação. A misericórdia é o elo entre o favor imerecido (graça) e a restauração plena (paz). Deus não apenas salva — Ele se compadece e age com ternura (cf. Ef 2:4-5; Lc 1:78). O ministério cristão exige misericórdia recebida e transmitida (cf. 2 Co 1:3-4). Tito 1:4 encerra a introdução da epístola com profunda carga espiritual e doutrinária.

TITO 1:5 – “Por esta causa te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam, e de cidade em cidade estabelecesses presbíteros, como já te mandei;”

ANÁLISE TEXTUAL

“Por esta causa te deixei em Creta”. A expressão introduz o propósito direto da missão de Tito: a organização da igreja em conformidade com a doutrina apostólica. O verbo “deixei” é ἀπέλιπον (apélipon), usado aqui no aoristo, indicando uma ação passada com propósito contínuo — Paulo deixou Tito com uma missão que ainda estava em andamento.

“para que pusesses em boa ordem as coisas que ainda restam”. O verbo grego aqui é ἐπιδιορθώσῃ (epidiorthṓsēi) — nossa primeira palavra-chave — que aparece apenas nesta passagem no Novo Testamento (hapax legomenon). É composto por epi (sobre) + diorthóō (corrigir, endireitar completamente), e significa corrigir o que falta ou está deficiente, completar o que está incompleto. A ênfase está na restauração plena, não apenas correção superficial. O termo transmite a ideia de ordenar cuidadosamente algo que estava inacabado ou fora de lugar.

“e de cidade em cidade estabelecesses presbíteros”. A expressão “estabelecesses presbíteros” traduz o verbo καταστήσῃς (katastḗsēs) — segunda palavra-chave — que significa designar, nomear oficialmente, colocar alguém em posição de responsabilidade. Refere-se aqui à instituição pastoral dentro das igrejas locais. A palavra “presbíteros” (πρεσβυτέρους – presbyterous) indica líderes maduros na fé, espiritualmente aptos para ensinar, guiar e proteger a igreja (cf. Atos 14:23; 1 Tm 3; 1 Pe 5:1-2). O plural indica que cada cidade deveria ter uma liderança plural e qualificada.

“como já te mandei”. A missão de Tito não era inovadora ou pessoal. Ela obedecia a ordem apostólica já previamente comunicada, mostrando que a liderança eclesiástica deve seguir um padrão divinamente autorizado, não estruturas humanas arbitrárias.

PALAVRAS-CHAVE

ἐπιδιορθώσῃ (epidiorthṓsēi). Corrigir completamente, pôr em ordem o que está faltando ou defeituoso. A igreja precisa de organização doutrinária e prática, não apenas entusiasmo. Ministério pastoral envolve aperfeiçoar o que está incompleto, com zelo e fidelidade. Essa correção é contínua, pois a igreja está em constante edificação (cf. Ef 4:12).

καταστήσῃς (katastḗsēs). Nomear, estabelecer formalmente, ordenar alguém para uma função. A liderança na igreja deve ser reconhecida e instituída com critério espiritual. A autoridade na igreja é delegada por Deus através de seus ministros fiéis (cf. Atos 20:28). A ordenação pastoral não é uma escolha popular, mas uma designação com propósito divino.

Tito 1:5 revela com clareza a natureza do ministério pastoral e da missão apostólica.

TITO 1:6 – “Aquele que for irrepreensível, marido de uma só mulher, que tenha filhos fiéis, que não possam ser acusados de dissolução, nem são desobedientes.”

ANÁLISE TEXTUAL

Este versículo inicia a lista de requisitos morais e espirituais para o presbítero (liderança pastoral), sendo centrado em caráter, pureza familiar e testemunho público.

“Aquele que for irrepreensível”. A palavra “irrepreensível” é tradução de ἀνέγκλητος (anéngklētos) — primeira palavra-chave do verso.
Ela significa “sem acusação válida”, “não passível de condenação”, ou seja, alguém cuja conduta pública não dá espaço para escândalos ou questionamentos morais reais. Não é perfeição absoluta, mas reputação íntegra, tanto na comunidade quanto na igreja.

“marido de uma só mulher”. A expressão grega é ἑνὸς γυναικὸς ἀνήρ (henòs gynaikòs anḗr) — literalmente, “homem de uma só mulher”.
Isso implica fidelidade conjugal, compromisso moral e pureza sexual. O sentido é de um homem devotado à sua esposa, não polígamo, adúltero, ou inconstante em seus relacionamentos. A ênfase está mais na qualidade do relacionamento do que no estado civil.

“que tenha filhos fiéis”. A palavra “fiéis” aqui é do grego πιστά (pistá) — pode significar tanto “crentes” (convertidos) quanto “confiáveis”/“obedientes”. O contexto favorece a ideia de filhos submissos e bem educados, pois o próximo trecho reforça a dimensão do comportamento familiar. O presbítero deve ser um líder no lar, pois isso o capacita para cuidar da igreja (cf. 1 Tm 3:4-5).

“que não possam ser acusados de dissolução, nem são desobedientes”. O termo “dissolução” traduz ἀσωτία (asōtía) — que significa conduta desregrada, devassidão, comportamento moralmente impróprio, literalmente “vida sem salvação” (a–sōtía). A outra expressão, “desobedientes” (ἀνυπότακτα – anupótakta) indica rebeldia aberta, insubmissão, indisciplina. A liderança começa em casa. Se os filhos vivem em rebelião e escândalo, isso fere a autoridade espiritual do presbítero.

PALAVRAS-CHAVE

ἀνέγκλητος (anéngklētos). Irrepreensível, sem culpa comprovada, não acusável. O líder deve manter uma vida íntegra, acima de qualquer acusação séria. Esse padrão protege a igreja de escândalos e fortalece a autoridade moral. O critério é reputação espiritual e testemunho visível, não aparência ou carisma (cf. 1 Tm 3:2).

ἀσωτία (asōtía). Dissolução, devassidão, vida sem controle moral. Refere-se a um estilo de vida sem limites espirituais, incompatível com a fé cristã. Os filhos do líder não podem ser conhecidos por conduta imoral e indisciplinada. A falta de ordem no lar revela fragilidade na liderança espiritual (cf. Ef 5:18 com contraste).

Este versículo apresenta a família como o primeiro campo de prova do ministério, e a vida moral como a base da autoridade espiritual.

TITO 1:7 – “Porque convém que o bispo seja irrepreensível, como despenseiro da casa de Deus; não soberbo, nem iracundo, nem dado ao vinho, nem espancador, nem cobiçoso de torpe ganância;”

ANÁLISE TEXTUAL

“Porque convém que o bispo seja irrepreensível”. A palavra “convém” traduz δεῖ (dei) — forma impessoal do verbo “dever” ou “ser necessário” no grego. Indica uma exigência moral e divina, não uma sugestão. O termo “bispo” (ἐπίσκοπος – epískopos) é sinônimo funcional de “presbítero” no contexto pastoral das epístolas. Reaparece o adjetivo ἀνέγκλητος (anéngklētos) — já estudado em Tito 1:6 — significando “sem acusação válida, irrepreensível”. Repetição proposital: reforça que a integridade moral do líder é requisito central, tanto em sua casa quanto na comunidade de fé.

“como despenseiro da casa de Deus”. Aqui Paulo qualifica o bispo como um “despenseiro” — do grego οἰκονόμος (oikonómos) — primeira palavra-chave. É a junção de oíkos (casa) + némō (administrar, distribuir). Refere-se a alguém que administra uma casa ou propriedade que não é sua, com responsabilidade e prestação de contas. O líder é mordomo daquilo que pertence a Deus, e não dono da igreja. Isso exige humildade, fidelidade e temor.

Lista de cinco características negativas que devem ser rejeitadas:

1. “não soberbo” – grego: αὐθάδη (authádē) – alguém arrogante, teimoso, autossuficiente.
2. “nem iracundo” – grego: ὀργίλος (orgílos) – de temperamento explosivo, facilmente irritável.
3. “nem dado ao vinho” – grego: πάροινος (pároinos) – aquele que frequenta vinho, envolvido com bebida.
4. “nem espancador” – grego: πλήκτης (plḗktēs) – violento, agressivo, alguém que recorre à força física.
5. “nem cobiçoso de torpe ganância” – grego: αἰσχροκερδής (aischrokerdḗs) – segunda palavra-chave. Significa alguém que busca lucro vergonhoso, ou seja, ganhos financeiros de forma desonesta ou manipulativa.

Cada um desses vícios prejudica a liderança espiritual e compromete o testemunho cristão. Eles são o oposto do fruto do Espírito (cf. Gl 5:22-23).

PALAVRAS-CHAVE

οἰκονόμος (oikonómos). Mordomo, administrador responsável por uma casa alheia. O bispo/presbítero é um encarregado da administração espiritual da igreja, que pertence a Deus. Deve cuidar da Palavra, das pessoas e dos recursos com fidelidade e temor (cf. 1 Co 4:1-2; Lc 12:42).

Um despenseiro cuida da casa, mas responde ao dono — o Senhor.

αἰσχροκερδής (aischrokerdḗs). Alguém que busca ganho vergonhoso ou desonesto; ganancioso. O ministério não deve ser fonte de lucro pessoal indevido, mas serviço com integridade (cf. 1 Pe 5:2). A ganância corrói a alma do líder e compromete sua autoridade espiritual. Deve-se cultivar o contentamento e a generosidade, como sinal de maturidade espiritual.

Tito 1:7 apresenta o bispo como:

1. Irrepreensível por exigência divina, e não por reputação humana apenas;
2. Administrador fiel, que lida com os bens espirituais do Senhor;
3. Livre de vícios emocionais, morais e financeiros, que mancham o ofício pastoral.

Este versículo afirma que o caráter do líder espiritual é mais importante que sua capacidade. Uma igreja bíblica exige líderes aptos e aprovados, cuja vida seja coerente com o evangelho que pregam.

TITO 1:8 – “Mas dado à hospitalidade, amigo do bem, moderado, justo, santo, temperante;”

ANÁLISE TEXTUAL

Este versículo contrapõe-se diretamente ao anterior (v.7), que expôs atitudes e vícios inaceitáveis para um bispo. Agora Paulo apresenta as virtudes positivas que devem caracterizar o caráter do líder espiritual.

A estrutura é uma lista de seis qualidades essenciais:

• “Dado à hospitalidade”. Grego: φιλόξενον (philóxenon). Dois termos compõem essa palavra: phílos (amigo) + xénos (estrangeiro). Significa literalmente “amigo dos estrangeiros”. É a disposição de acolher, receber e cuidar dos outros, especialmente crentes e necessitados. Hospitalidade, no Novo Testamento, é marca de maturidade cristã (cf. 1 Pe 4:9; Rm 12:13), e não uma opção secundária.

• “Amigo do bem”. Grego: φιλάγαθον (philágathon). Também uma palavra composta: phílos (amigo) + agathós (bem, bondade). Refere-se a alguém inclinado àquilo que é moralmente bom, que se deleita na justiça e na virtude.

• “Moderado”. Grego: σώφρονα (sṓphrona) — Vem de sōs (são) + phrēn (mente). Literalmente, “mente sã”. Significa autocontrole racional, equilíbrio, domínio dos impulsos. Não é apenas alguém “calmo”, mas alguém sensato, que toma decisões ponderadas e espiritualmente conscientes.

• “Justo”. Grego: δίκαιον (díkaios). Significa correto, íntegro, reto — tanto perante Deus quanto perante os homens. Reflete a prática da justiça e do que é moralmente certo e imparcial.

• “Santo”. Grego: ὅσιον (hósion) — segunda palavra-chave
  Refere-se à pureza devocional, piedade reverente, alguém consagrado a Deus. Diferente de “hagios” (separado), “hósios” destaca a integridade espiritual diante de Deus, ou seja, santidade interior e sincera.

• “Temperante”. Grego: ἐγκρατῆ (enkratē). Significa autodisciplina, domínio próprio, especialmente sobre desejos e impulsos carnais.
  É um fruto do Espírito (cf. Gl 5:23), essencial para alguém que lidera o rebanho.

A liderança exige verdadeira comunhão com o Senhor, em pureza de intenções e ações (cf. Hb 7:26; Ap 15:4). Um líder pode ser justo diante dos homens, mas precisa também ser devoto diante de Deus.

Tito 1:8 delineia o retrato espiritual de um verdadeiro líder cristão:

1. Aberto para o outro, acolhedor e altruísta;
2. Amante do que é bom, não apenas conhecedor;
3. Equilibrado, justo e santo, tanto em público quanto no íntimo;
4. Autodisciplinado, capaz de controlar impulsos, palavras e decisões.

Um presbítero que não cultiva essas virtudes pode ter posição, mas não tem qualificação espiritual.

TITO 1:9 – “Retendo firme a fiel palavra, que é conforme a doutrina, para que seja poderoso, tanto para admoestar com a sã doutrina como para convencer os que contradizem.”

ANÁLISE TEXTUAL

Este versículo conclui a descrição das qualificações do presbítero/bispo, agora destacando sua competência doutrinária e autoridade no ensino. Não basta ter caráter irrepreensível; o líder também deve manter, aplicar e defender a verdade revelada.

“Retendo firme a fiel palavra”. O verbo grego ἀντεχόμενον (antechómenon) — aqui traduzido como “retendo firme” — carrega a ideia de agarrar com força, manter firmemente, apegar-se com convicção. A “fiel palavra” (πιστοῦ λόγου – pistou lógou) é a mensagem do evangelho, confiável, imutável e verdadeira. O presbítero deve ser apegado à Escritura, não às opiniões humanas.

“que é conforme a doutrina”. A palavra “doutrina” traduz o grego διδασκαλία (didaskalía) — ensino sistemático. A palavra fiel deve estar em total conformidade com o ensino apostólico, ou seja, a Escritura deve ser a base do ensino da igreja. Não é permitido inovar no conteúdo — a autoridade está na Palavra, não no orador.

“para que seja poderoso”. A expressão grega aqui é δυνάμενος (dunámenos) — primeira palavra-chave. É particípio presente do verbo δύναμαι (dúnamai), significando ser capaz, ter autoridade, possuir habilidade. Indica que a capacidade de ensinar e corrigir vem de apegar-se fielmente à Palavra, não de carisma ou retórica.

“tanto para admoestar com a sã doutrina”. “Admoestar” é tradução do verbo παρακαλεῖν (parakaléin), que pode significar exortar, encorajar, advertir com amor. “Sã doutrina” traduz τῇ διδασκαλίᾳ τῇ ὑγιαινούσῃ (tē didaskalía tē hygiainoúsē) — literalmente: “ensino saudável”. Esse é um tema recorrente nas epístolas pastorais. O ensino bíblico genuíno é saudável, ou seja, edifica, nutre, cura e fortalece espiritualmente.

“como para convencer os que contradizem”. “Convencer” traduz ἐλέγχειν (elénchein) — segunda palavra-chave — verbo que significa refutar, repreender, corrigir com argumentos verdadeiros e autoridade moral. “Os que contradizem” são os ἀντιλέγοντας (antilégontas) — literalmente, os que falam contra, os opositores doutrinários. O bispo não é apenas encorajador dos crentes, mas também defensor ativo da fé contra heresias e enganos (cf. 2 Tm 2:24-26; Jd 3).

Tito 1:9 mostra que o presbítero deve:

1. Apegar-se firmemente à Palavra fiel, como sua base de fé e prática;
2. Ter habilidade para ensinar e exortar com sã doutrina;
3. Ser capaz de corrigir e refutar os que se opõem, defendendo a verdade com autoridade.
4. Um líder espiritual que não conhece, ama e defende a Palavra não está apto para o ofício pastoral. A Escritura é sua espada, seu escudo e seu guia.